Die Dschungel. Anderswelt.

Des >>>> Fürsten von Lampedusa vorgestern, auf Deutsch freilich, gelesene Erzählung „Die Sirene“ (>>>> „La sirena“) schloß alte Denk-, eigentlich sogar Instinktwelten wieder auf: „Erschauerten einst die Wilden vor einer geheimnisvollen, übernatürlichen Macht in der Natur, dem Mana, unterwirft sich das positivistische Weltbild selbst gesellschaftlichen Tatsachen als Unabänderliches, gleichsam naturgegebener Ordnung. Soziale Fakten nehmen einen schicksalshaften, herrschaftlichen, dauerhaften Anstrich an. Damit ähneln sie der sich ewig wiederholenden Natur im mythischen Naturbild“ (Soppa 288). Denn selbstverständlich habe ich nachgesehen, ob die Erzählung des Fürsten in >>>> Eickmeyers/Soppas Wasserfrauenbuch vorkommt. „Gegen das traditionelle Verständnis des Odysseus als einen alle Widerwendigkeit der Welt überwindenden Heroen wendet sich Ute Guzzoni. Sie radikalisiert Adornos Interpretation, indem sie den ganzen Sirenenmythos für falsch erzählt hält. Weil der Sirenenmythos zur Etablierung eines Vernunft-Sinnlichkeits-Chorismus beiträgt, hat er Anteil an der für die abendländische Geistesgeschichte folgenreichen Trennung von vernünftigem Subjekt und sinnlicher Objektivität. Dadurch entsteht eine Distanz zur Welt, die weiblich-intuitives Wissen genauso ausschließt wie das Vernehmen des Sich-an-ihm-selbst-zeigenden, eine Entsprechungshaltung zum Weltspiel, durch die Heidegger den Vostellungen der abendländischen Subjektivitätsmetaphysik entgehen wollte.“
Interessanter-, auch bezeichnenderweise steht im Lohengrin der große Dialog Ortrud/Telramund eben für die oben zitierten „Rechtsansprüche aus der Vergangenheit“. Ortrud vertritt sie gegen das christlich/monotheistische Sich-die-Welt-untertan-machen. „Odysseus entzieht sich der Fesselung an die Natur durch eine neue Fesselung – an sich selbst“ (Soppa 293). In >>>> Argo hebt nun „meine“ Sirene, also die >>>> Lamia Niam Goldenhaar, diese Fesselung auf: Ihrer Gattung gemäß reißt sie den Anderswelt-Odysseus, nature strikes back. Dagegen sagt Ligäa, des Fürsten Sirene: „Du gefällst mir – nimm mich. Ich bin Ligäa, die Tochter der Kalliope” (!) “. Glaube nicht an die Märchen, die man über uns erfunden hat; wir töten niemanden, wir schenken nur Liebe“ (Tomasi di Lampedusa, 38).
Sich auf das Erzählen der Geschichte durch Mythen (wieder) einzulassen, sie zu reaktivieren, wie die Trilogie meiner Anderswelt es tut, bedeutet einen Widerstand gegen die rationalistisch/utalitaristisch/funktionalistische Totale, mithin auch gegen Selbstentfremdungsprozesse, bei doch gleichzeitiger, parallelgeführter Rationalität, die sich in der poetischen Konstruktion, besonders aber als sie zeigt. Dem Mythischen entspricht das Ähnliche, etwa die gleitende, aber nie zu tatsächlicher Identität gelangende Überführung von Lamia in Nymphe in Sirene: das, was ich >>>> „Flirren“ genannt habe; ebenso entspricht ihm mein Konzept von Allegorien. Und Kunst wird entscheidend: „Die Vorbeifahrt des Odysseus an den Sirenen ist die Geburtsstunde der Kunst (…): Die Begegnung von Odysseus und den Sirenen markiert die Wegscheide, an der Kunst und Gesellschaft sich trennen. Der Kunst wird keine Auswirkung auf die Lebenspraxis mehr eingeräumt. Sie kommt in Reservate“ (Soppa 294/5). Hiergegen habe ich mich immer angestemmt: „… und dann scheint mir, ich habe gemerkt, daß es dir – wie es bei einigen Sizilianern der besten Art vorkommt – geglückt ist, die Synthese von Sinnen und Vernunft zu verwirklichen“ (Die Sirene 31).
Kein Zufall also, daß mich Sizilien >>>> so sehr besetzt hat – nicht Zufall, sondern innerer Zusammenhang, Psyche und Welt. Lauschst du nach innen, hörst du das Draußen: Bloch. „Ich bin alles“, sagt Ligäa, „weil ich nur fließendes Leben bin, und nichts als das; ich bin unsterblich, weil aller Tod in mich einmündet; von dem des Stockfisches von vorhin bis zu dem von Zeus; in mir vereinigt werden sie wieder Leben, das nicht mehr persönlich und begrenzt ist, sondern panisch und daher frei“ (Die Sirene 42).